如何在《魔域》中构建一个强大的角色(魔域玩法教程)

刘先银经典点说：《道德经》第57章，我无欲，而民自朴。我是谁？

01，通行本德经·第五十七章原文：

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

德经·第五十七章

以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以不扰害人民来治理天下。我怎么知道是这种情形呢？根据就在这里：天下的禁忌越多，而老百姓就越容易陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越容易陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越容易发生；法令越是森严，触犯法律的人越是不断地增加。所以有道的圣人说：“我无为，人民就自我化育；我好静，百姓自然就会走上正道；我若无事，百姓自然富足；我无欲望，百姓自然就变得淳朴。”

02，校勘：此章河帛大同小异，从帛本。

03，主旨：老子具体提出了实施无为而治的目标、问题、方法。而世人对此多有误解。故必须深探老子无为而治之真谛。

01无为而治目标：以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。

02存在问题：奸诈多而民众越贫。武器多而邦家昏乱。巧伪多而邪事四起。法令严而盗贼越多。

03治理方法：我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富，我无欲而民自朴。

无为篇主要涉及十个章，而本章老子对无为而治的目标列出具体内容。老子主要对诸侯邦国提出的无为而治的纲领。史云：春秋无战事，春秋大一统，不是没有道理的。但春秋史失而非议多？是否与汉武帝灭黃老之学，兴先秦儒术有关？望有识之士深探春秋时代老子提出无为而治之真谛。

04，章解：以遵道守德来治理邦国，以出奇制胜来对付侵略，以和谐太平来安定天下。我凭什么知道这个道理？老子分析了当前的現状：邦家禁令多而民众贫困。民间武器多而侯王昏滋。奇人智巧多而邪物滋生。法令越繁苛而盗贼越多。所以，圣人行无为而治。我无离道叛德之为，民众形成纯真的社会风气。我无贪欲争霸之为，民众自会形成行为端正。我不扰民生事，民众自会富裕安泰。我无贪欲谋私，民众自会淳朴善良，返璞归真。

05，分析：此章明确什么是无为？即：老子提出：邦国以道治国，反对侵略。和平共处。这是无为而治的三个目标。而诸侯出現离经叛道之为。主要指酷刑害民而民贫困，邦家贪欲而社会乱，奇事峰起而怪事多。法令滋章而盗贼起。故老子教育诸侯要无为、好静、无事、无欲即诸侯遵守道德而民众有了榜样。淸静弗贪为民众树立正气。社会和睦而民众富裕安泰，风气清正而民众自发朴实。

刘先银经典点说：陈琦南国民文化老子第六篇无为10一9，《道德经》第57章我无欲，而民自朴

刘先银经典点说《道德经》道法自然32自22吾19我：吾言甚易知，百姓皆谓我自然 《道德经》中的“吾”是指我本身，《道德经》中的“我”是指成道的我。《道德经》思想体系天道、人道，天地人的目标是什么？就是要成为成道的我。基于《道德经》经文，文字“我”，我的本质在哪里？

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有一天“我”字丢了一撇，成了“找”字，为找回那一撇，“我”问了很多人，那一撇是什么？读了三十年的《道德经》，现在终于明白了，那一撇原本是个“一”，这个“一”就是老子《道德经》第39章的“昔之得一者”的“一”就是今天我们要找的就是那个“本我”，注意啊，“一”如果丢了，你就慢慢“找”吧。所以，哲学的终极三问当然就是慢慢“找”：“找”什么呢？

得失之间，得之，失之。“找”啊“找”。我是谁？我从哪里来？我将要去往何方？

从古至今，西方哲学主要回答这三个问题：

1. 世界的本质是什么？

2. 我们是如何认识世界的？

3. 我们应该做什么？

第一问：我是谁？实则是在追问自我意识的本质问题。

知人者智，自知者明。

也许每个人出生时，都以为这天地是为他一个人而存在的，当他发现除了自己以外还有其他与自己相处的时候，他便开始长大。

人的自我认同，和人格构建，不外乎是用人为的后天的知识，来填充自己的心智，并认为，那个就是自己。平时，喜欢以我是个什么角色，什么专长自我标榜。这个门人什么的所构建出来的人格，真的是他们所标榜的自己吗？老子认为，不是。不仅不是，还恰恰是丧失了自我，才沦入这种靠外在的装饰物来完成自我认同。一眼看过去，这些人，不管是自我标榜成什么角色什么老爷什么门派，都一样，他们都是拿装饰物当成自己。能看穿这一切的人，就可以说是很有智慧了。只是看穿了这一切，还不够。如果那些外在的装饰物不是自己，那么自己到底是谁呢？我是谁？如何认知自己？《道德经》认为，人之名为大伪，大伪害天命。天之命，无名而真性，率天性而无己，天人也。我是谁？我就是天，天就是空，空就是天，天就是我，合于天，则万物寂。如此，则天地间豁然洞明，所谓自知者明。

刘先银书法题写书名《黄帝内经》